Es un genocidio, pero uno en el que el exterminio físico queda subordinado a la evacuación geográfica. —Gilles Deleuze

Vale la pena retomar algunos escritos fundamentales que Gilles Deleuze dedicó a la cuestión palestina entre finales de la década de 1970 y principios de la de 1980. Estos escritos han sido relativamente poco analizados dentro de la recepción mucho más amplia de Deleuze, pero no son marginales para su pensamiento; son momentos en los que su filosofía confronta la política real de una manera particularmente directa, donde la filosofía de la inmanencia —o, más precisamente, una concepción de la vida real refractaria a cualquier trascendencia del Estado, la ley o la moral— confronta la historia concreta de la colonización, y donde la ontología del devenir se pone a prueba frente a la maquinaria criminal del Estado. En estos textos se encuentra, quizás más que en ningún otro lugar, un diagnóstico anticipatorio de nuestra condición actual: una continuidad genocida que atraviesa Palestina desde 1948 hasta hoy, y que las llamadas pausas humanitarias o altos el fuego solo sirven para enmascarar.

Deleuze afirmó sin ambigüedad alguna: la tragedia palestina no es un conflicto, sino un genocidio modular, una tecnología permanente de evacuación. La eliminación no se mide por el número de muertos, sino por una producción industrial de ausencia: el vaciamiento de aldeas, la borradura topográfica, la expulsión simbólica. El genocidio perpetrado por Israel no es episódico, sino funcional a la reproducción del poder estatal. Es una guerra disfrazada de administración, que ajusta su ritmo e intensidad para no tener fin. Cuando Deleuze habla de «muchos Oradours», invoca Deir Yassin como arquetipo, la primera masacre a gran escala en una aldea borrada del mapa, el paradigma de todas las que le siguieron. La actual suspensión de los bombardeos masivos no representa un final, sino una fase de reterritorialización dentro del aparato genocida, una recalibración de la maquinaria estatal israelí antes de la próxima oleada.

En una entrevista con Elías Sanbar, recogida en «Los indios de Palestina», Deleuze define la lógica subyacente del sionismo como un colonialismo de evacuación. El objetivo no es explotar la mano de obra indígena, sino vaciar la tierra de sus habitantes para convertirla en un mero soporte para el capital y la teología de la propiedad. Es la misma operación que fundó Estados Unidos: la eliminación del nativo como condición de posibilidad de la modernidad. De ahí la fórmula que describe a los palestinos como «los indios americanos de los colonos judíos en Palestina», que tanto irritó a los guardianes de la moral de la academia francesa. En un ensayo reciente, Barbara Glowczewski ha demostrado cómo esa analogía se encarna ahora en una solidaridad indígena global: desde los sioux hasta los maoríes, desde los warlpiri hasta los habitantes de Gaza, la resistencia se está convirtiendo en un lenguaje común contra el capitalismo de aniquilación. .

Ya en 1978, en «Los alborotadores», Deleuze argumentó que Israel estaba desarrollando una maquinaria de control universalmente exportable. Su guerra contra los «terroristas» anticipaba la guerra preventiva de Estados Unidos y el control planetario de cuerpos y flujos. Israel, escribió, «está estableciendo un modelo de represión que será adaptado por otros países». Era la prefiguración de las sociedades de control: una fusión de Estado, inteligencia e industria militar, junto con la transformación de cada «zona de seguridad» en un desierto vigilado. El colonialismo israelí como vanguardia técnica y moral de la modernidad occidental securitaria, una política de genocidio administrado.

Para Deleuze, el sionismo emerge como un aparato teológico de reparación. Europa nunca pagó su deuda con los judíos; en cambio, obligó a un pueblo inocente a pagarla en su lugar. Como escribe: «Estados Unidos y Europa debían una reparación a los judíos. E hicieron pagar esta reparación a un pueblo del que, como mínimo, se podía decir que no tuvo ninguna participación en el holocausto, que era singularmente inocente de él y que ni siquiera........

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