من الرحمن إلى الرحيم: التنبيه والامتنان والتدلّي والترقّي

بقلم إحسان قاسم الصالحي | عن المقال التركي لسعيد أوزادلي

وقفنا في الدرس الثالث عند لفظ الجلالة «الله»، ورأينا كيف يدل على الذات المقدسة بالمطابقة، وعلى صفات الكمال بالالتزام. واليوم نصل إلى الاسمين اللذين تختم بهما البسملة: الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ.

تأمل بديع الزمان سعيد النورسي ترتيب هذين الاسمين، ووضع في حاشية «قزل إيجاز» عبارة قصيرة عميقة المعنى:

وتدور المسألة على أربعة ألفاظ: التنبيه، والامتنان، والتدلّي، والترقّي. فإذا فهمنا صلة بعضها ببعض، ظهر لنا وجه لطيف من وجوه البلاغة والتأمل في ترتيب «الرحمن الرحيم». وقد شرح الملا عبد المجيد النورسي هذه الحاشية، فبيّن أن «الرحمن» يشير في هذا الموضع إلى عظام النعم، وأن «الرحيم» يلفت النظر إلى صغارها. وليس وصف النعمة بالصغر حكمًا بقلة شأنها.

التنبيه: إظهار ما غفلنا عنه

التنبيه هنا إيقاظ انتباه المخاطَب إلى نعمة بين يديه، لكنه لا يكاد يراها. يعرف الإنسان نعمة الحياة والشمس والماء، ويذكر بصره وسمعه وعقله؛ غير أنه قد يغفل عن نعم دقيقة تعمل في داخل هذه النعم الكبيرة: أن يبتلع لقمة بيسر، وأن يتذكر كلمة، وأن تتحرك أصابعه حين يريد، وأن يحمي جفنه عينه، وأن يمشي محافظًا على توازنه.

قد تبدو هذه الأمور صغيرة بالقياس إلى نعمة الحياة، ولكن اختلال واحد منها يكشف مقدار الحاجة إليه. فليس المقصود بالتنبيه أن نعيد عرض النعمة الظاهرة فحسب، بل أن نوجّه النظر إلى ما استتر من دقائقها. وفي بيان الملا عبد المجيد أن احتمال الغفلة عن النعم الصغيرة أقوى، ولذلك كانت أحوج إلى التنبيه.

الامتنان: التذكير بالإنعام

الامتنان في هذا البحث ليس توبيخًا للمُنعَم عليه ولا تعييرًا له. المراد به مقام يُذكِّر فيه المُنعِمُ المخاطَبَ بما أفاض عليه من نعم، ليُظهر إنعامه. وفي مقام تعداد النعم على هذا الوجه قد ينتقل الكلام من الأصغر إلى الأكبر، فيزداد أثره قوةً درجة بعد درجة.

لكن حاشية بديع الزمان تنص على أن المقام هنا مقام تنبيه، لا مقام امتنان. فليست الغاية الأولى أن تُرتَّب النعم بحسب كبرها حتى تُذكر على سبيل التعداد، وإنما أن يستيقظ الإنسان لما يمر به غافلًا من النعم الخفية. بهذا الفرق يتغير........

© Risale Haber