Las flores del papa y la espada de Santiago

Frente a las flores del Papa en Arguineguín no habría que oponer la espada como su contrario, sino como su complemento necesario.

En el muelle de Arguineguín, el Papa lanzó flores al mar. Fue un gesto justo: casi mil doscientas personas murieron el año pasado en esa ruta atlántica y alguien con autoridad moral debía nombrarlas. Pero mientras las flores flotaban ante las cámaras, Pedro Sánchez aplaudía y Abascal distinguía entre "el discurso" y "la política práctica", algo en el ambiente devolvía una pregunta antigua, ya formulada, ya resuelta, y convenientemente olvidada:

¿cuándo corresponde hablar de amor y cuándo, por amor mismo, hay que hablar de combate y sacar Excalibur de la piedra?

Cuando Jesús dijo "dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios", no estaba impartiendo una lección de política fiscal. Estaba trazando una frontera entre dos órdenes de realidad que no se anulan, pero tampoco pueden confundirse: la lógica del Evangelio no es la lógica del mundo. El Papa habla desde el orden de la caritas: una ética de la gracia, universal e incondicional, que no reconoce excepciones de pasaporte, cuota o conveniencia nacional. El Estado, en cambio, opera desde otro orden: el de la responsabilidad política, el de la frontera, el de la protección de unos ciudadanos concretos en una realidad atravesada también por la violencia. Cuando uno de esos órdenes pretende ocupar el lugar del otro, algo no encaja.

La Iglesia, de hecho, lo sabe. La doctrina de la guerra justa —de San Agustín a Santo Tomás de Aquino— no nace para sacralizar la violencia, sino para ponerle bridas: someterla a condiciones, limitarla moralmente y orientarla a la defensa de un bien que, sin esa resistencia, podría ser destruido.

Esa misma tensión —la diferencia entre una ética absoluta del alma y las exigencias concretas de la historia— aparece, con otra forma, en........

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