(Yazının Türkçesi aşağıdadır.)

Fîlma Kurtuluş Rizgarî ya Emin Alper di van demên dawî de bûye mijara hin nîqaşan. Hin kes hene ku bi tundî rexne li fîlmê dikin, û hin kes hene ku wê diparêzin û dibêjin “rastiyê dibêje”. Lêbelê, nîqaş tenê ji fîlmê bi xwe wêdetir diçe; ew li ser wê yekê ye ku vegotina serdest a li van axan çawa trajediyên Kurdan desteser dike û ji nû ve ava dike. Armanca min ne nîqaşkirina estetîka fîlmê ye. Nirxandina lîstikvaniyê, karanîna dîmenan, an sînematografiyê ji min re watedar xuya nake. Ji ber ku, bi raya min, mijar berî estetîkê siyasî ye. Fîlm îdîa dike ku komkujiya 47 kesan li gundê Zengirt (Bilge) li Mêrdînê di 4ê Gulana 2009an de nîşan dide. Ew îdîa dike ku pirs dike ka çawa hovîtiyek wusa dikare li gundekî piçûk ê Kurdan çêbibe. Lê fîlm li vir hilbijartinek siyasî dike; ew vegotinek ava dike ku sûcdar nedîtbar dike. Ew “cihek ewle” ji hêla siyasî ve hildibijêre. Fîlm hewl dide ku nexşerêyek xêz bike. Riya ku hatiye kişandin, reqabeta di navbera du eşîran de vedihewîne, ku yek ji wan cerdevan e û yê din hewl dide bibe cerdevan, şerê di navbera du birayan de ku hewl didin mala derwêşan bigirin, jinên ku şer gur dikin, û kabûsên hevpar ên gundiyan.

Berî ku çareseriyek ji bo pirsgirêkekê were pêşxistin, pêdivî ye ku dîroka wê were famkirin.

Ji bo her derhênerekî ne pirsgirêk e ku trajediyek ku ji hêla Kurdan ve hatiye jiyîn vebêje. Pirsgirêk ev e ku ev vegotin ji pozîsyonek serdest û îstismarkar tê avakirin. Ya girîngtir, ew bêtehamuliya ku dema ku ev vegotin tê rexnekirin derdikeve holê. Kesên ku xwe wekî xwediyê mafê axaftinê li ser trajediyek ku ji hêla Kurdan ve hatiye jiyîn dibînin, pir caran mafê rexnekirina Kurdan wekî “bêedeb” dibînin. Rexne di cih de wekî “neteweperestî”, “pêşînbûn” an “hestiyarî” tê binavkirin. Heman rol ji bo Kurdan jî tê destnîşankirin: zanîna cihê xwe.

Steve Biko vê rewşê wiha şîrove dike: Ev parêzvanên xwe-tayînkirî yên berjewendiyên mirovên Reş bi têkoşîna ku wan bi salan ji bo “mafên Reş” kirine pesnê xwe didin. Ew her tiştî ji bo Reşiyan dikin, bi navê Reşiyan û ji ber Reşiyan. Lê eger Reşiyan bigota ku dem hatiye em her tiştî bi xwe bikin, hemû lîberalên spî dê dojehê rakin. “Hey, hûn nikarin wisa bikin,” ew ê bibêjin, “hûn nijadperest in.” “Hûn dikevin nav xefika wan,” ew dibêje. Lê îro tiştek guheriye. Hebûna dengê Kurd, ku êdî van sînoran qebûl nake, nayê înkarkirin. Di sînemayê û di her şaxek hunerê de, hişek Kurd derdikeve holê ku xwedîtiya çîroka xwe dike. Û dibe ku ev tam sedema vê yekê ye ku ev nîqaş ewqas dijwar e.

Wêneya neguherbar a Kurdan di sînemaya Tirkî de

Di sînemaya Tirkî de, karakterên Kurd bi gelemperî di çarçoveya mijarên neteweyî, nasname û “modernîzasyonê” yên Tirkî de ji damezrandina Komarê ve hatine şekildan. Kurd bi piranî wekî “paşverû”, “gundî”, “eşîrî”, “zalim”, “saf”, “xweperest”, “diz” û hwd. hatine xuya kirin; ev xuyang beşek girîng a rola ku sînema di şekildana têgihîştina civakî de dilîze bûye. Karakter bi rêya mijarên wekî avahiya eşîrî, dijminatiya xwînê û kuştinên ji bo namûsê têne pênasekirin. Kurd bi piranî wekî xizan, nezan û xav têne pêşkêş kirin. Dema ku karakterên mêr têkiliyên hêzê yên baviksalar diparêzin, jin bi piranî wekî “qurban”, “belengaz”, “rûmeta mêran” têne xuya kirin. Bi vî rengî tê pêşkêş kirin. Fîlmên ku lîstikvanên wekî Kemal Sunal, Şener Şen û Îlyas Salman tê de rol digirin mînakên herî berbiçav ên van tîpolojiyan pêk tînin. Îro, rêzefîlmên televîzyonê yên Tirkî û hilberînên populer van şêwazên karakteran xurt dikin, klîşeyên civakî bi piştgiriya her saziyek dewletê xurt dikin. Emin Alper jî bi fîlma xwe ya “Kurtuluş” (Rizgarî) beşdarîyek xurt ji bo vê kevneşopiyê kiriye. Fîlm bi zanebûn ji hêla siyasî ve nezelal tê hiştin. Di komkujiya gundê Bilge de, li şûna ku tevlêbûna dewletê rexne bike, çi bi eşkere çi bi nepenî, ew tê kêmkirin bo psîkolojiya takekesî. Ev nêzîkatî dibe sedema nexuyabûna rastiyên civakî yên ku ji hêla Kurdan ve di çarçoveya wan a dîrokî û siyasî de têne jiyîn. Mînakî, komkujiya li Gundê Bilge di vegotina sînemayî de tenê tê kêmkirin bo pevçûnek di navbera du malbatan de li ser “rûmet, erd û çavbirçîtiyê”; bi vî awayî, koka civakî-siyasî ya bûyerê û sîstema girêdayî ya cerdevanan, ji alayên Hemîdiyeyê yên ku beşdarîyên girîng di qirkirina Ermeniyan de kirin heta roja îro, têne paşguh kirin. Ev yek stereotîpên di derbarê temsîlkirina Kurdan de hem di asta takekesî û hem jî di asta civakî de xurt dike û têgihîştina civakî bi perspektîfek yek-alî ve sînordar dike. Ev analîz Tirkiyeyê vedikole. Ev ji bo pirsîna berdewamiya dîrokî ya stereotîpên li dora temsîlkirina Kurdan di sînemayê de û bandora van temsîlan li ser têgihîştinên civakî girîng e. Wekî ku tê fêm kirin, ev kêmkerî ne bêguneh e. Ew hilbijartinek siyasî ye. Ji ber ku dema ku rastiya avahîsaziyê ya li pişt komkujiyê nayê dîtin, tenê çîroka “civakek ku bi tîbûna xwe ya tolhildanê xwe hilweşîne” dimîne. Ev vegotin, di encamê de, di hişê mirovan de wekî guhertoya herî naskirî ya perspektîfa ku bi salan li Tirkiyeyê serdest bûye, hatiye çandin.

Ev analîz ji bo pirsîna berdewamiya dîrokî ya stereotîpên li dora temsîlkirina Kurdan di sînemaya Tirkî de û bandora van temsîlan li ser têgihîştinên civakî girîng e. Wekî ku tê fêmkirin, ev kêmkerî ne bêguneh e. Ew hilbijartinek siyasî ye. Ji ber ku dema ku rastiya avahîsaziyê ya li pişt komkujiyê nayê dîtin, tenê çîroka “civakek ku bi tîbûna xwe ya tolhildanê xwe hilweşîne” dimîne. Ev vegotin di hişê mirovan de wekî guhertoya herî naskirî ya perspektîfa ku bi salan e li Tirkiyeyê serdest e, hatiye çandin. Kamera bi berdewamî rîtuelên agirîn ên ku di şikeftê de têne kirin, bi meşale û qîrîna “Allahu Ekber” re, bi awayekî estetîkî xweş nîşan dide. Ev di temaşevan de wêneyek “cîhadîst” a kolektîf derdixe holê. Ji aliyekî din ve, karakterên jin ên pêçayî, ku em bi piranî rûyên wan nabînin, nezelal in. Lêbelê, dema ku tevgera jinên Kurd di rewşek de ye ku li dijî avahiyên cîhadîst û zihniyetên dijminê jinan di erdnîgariyek baviksalar de wekî Rojhilata Navîn berxwedanê bi rê ve bibe, û asoyên perspektîfa jinan fireh bike, karakterên jin di hundurê fîlmê de bi berdewamî di çarçoveyek neyînî de ji temaşevan re têne pêşkêş kirin. Dawîya fîlmê vê hilbijartinê hîn zelaltir dike. Dewlet wekî kesê ku keçika piçûk a Kurd a ku ji komkujiyê filitî rizgar dike tê pêşkêş kirin. Bi vî awayî dewlet di dawiya vegotinê de di rola “rizgarkerê dilovan” de tê danîn. Her çend dewlet, sûcdarê rastîn, nayê dîtin jî, “rehma” wê ya qaşo (parastina zarokekî piçûk, kiryarek mirovî ya herî asayî) tê mezin kirin. Ev ne tenê hilbijartinek sînemayî ye. Ev mekanîzmayek klasîk a vegotina serdest e: tundûtûjiyê nayê dîtin, berpirsiyariyê cih digire û dewletê wekî........

© İlke TV