Invitación al Extrañamiento. I.

Costanzo Preve, filósofo

Libro: Alessandro Monchietto y Giacomo Pezzano (eds.), Invito allo straniamento: I. Costanzo Preve filosofo, Editrice Petite Plaisance, Pistoia 2014, págs. 176, 15,00 euros.

Invito allo straniamento: I. Costanzo Preve filosofo [Una invitación al extrañamiento: I. Costanzo Preve, filósofo] , publicado por Petite Plaisance y editado por Alessandro Monchietto y Giacomo Pezzano, va más allá de una mera casualidad. Además, fue concebido y escrito para celebrar el septuagésimo cumpleaños de Preve y, lamentablemente, se publicó pocos días después de su fallecimiento.

Como es bien sabido, la filosofía, la verdadera filosofía, se nutre de implicaciones existenciales y, a veces, trágicas. Pensemos en el encarcelamiento y la muerte de Sócrates, la quema de Bruno, la locura de Nietzsche, la ejecución de Gentile. ¿Y Preve? El filósofo turinés, como escriben Monchietto y Pezzano, pagará con el silencio, primero por su distanciamiento de todo "ismo", especialmente a partir de la década de 1990, y luego por su posterior decisión de luchar "siempre como un francotirador independiente, siguiendo su propio camino —en soledad y coherencia— con gran determinación y valentía personal" (p. 12). Llevando, podríamos añadir, una existencia socrática, distinguida —así lo recordamos— por una sobriedad, incluso austeridad, que le resultaba natural. Por cierto, el retrato de Preve, dibujado por los editores, es muy vívido: «Sus brillantes ojos marrones, su cabeza canosa, el contraste entre su físico y su profunda inteligencia contribuyeron, junto con la vivacidad de su conversación, a dar una impresión imborrable de él» (p. 13).

En primer lugar, ¿por qué "extrañamiento"? No de la realidad, sino necesariamente de la apología de la realidad como la única existencia posible. De ahí que, según los editores, el respaldo de Preve (para usar un término también de Del Noce) a algunos de sus notables pensadores contemporáneos: «Encontramos, en comparación con Virno, una clara referencia filosófica a los griegos, una referencia que ancla su propuesta a un sólido horizonte fundacional y evita el entusiasmo "posmoderno" por el concepto de multitud; en comparación con Nancy, una profunda conciencia de las implicaciones geopolíticas y socioeconómicas de superar la organicidad en la dirección del supranacionalismo; en comparación con Žižek, un extraordinario intento de releer e interpretar toda la historia del pensamiento occidental, y más allá, a través del método de la deducción genético-social; en comparación con Esposito, la necesidad de pensar en la comunidad "concretamente" al referirse al papel disolvente que desempeña la crematística y de concebir la historia como un proceso fundado en el potencial ontológico del ser humano incluso en ausencia de un origen y propósito preestablecidos» (p. 18). Pasemos ahora a las intervenciones individuales.

Stefano Sissa ve en Preve al filósofo político por excelencia, «ya que para él la verdad filosófica es siempre un producto no arbitrario de la vida social» (p. 31). Además, Preve es un « comunista conservador , es decir, [...] un comunista comunitario . Comunista porque se opone al capitalismo [...], comunitario [porque] está a favor de la preservación de los lazos preventivos del tejido social, de las raíces territoriales [...] de los códigos de dignidad y honor que el mundo de la tradición custodiaba: factores sin los cuales cualquier barrera al tsunami capitalista se vuelve impensable» (p. 38).

Giacomo Pezzano, autor de un excelente excurso sobre las raíces clásicas de la teoría de Preve, subraya «que desde la perspectiva de Preve todos somos griegos en el sentido de que la naturaleza humana que nos caracteriza es precisamente la que la reflexión antigua fue capaz de captar y definir de manera admirable y que, con la "adición" moderno-idealista de la historia como teatro de la adquisición progresiva de la autoconciencia por toda la humanidad, representa el único baluarte verdadero, hoy como ayer, para contrarrestar la crematística (capitalismo), denunciando la alienación a la que somete la "verdadera esencia humana", que es creativa y "genérica" ( Gattungswesen ), encerrándola "en la única dimensión unilateral de la reproducción capitalista"» (pp. 64-65, cursiva en el texto).

Alessandro Volpe y Piotr Zygulski, autores de un exhaustivo análisis del concepto de verdad de Preve, sostienen que para el filósofo turinés «la concreción solo puede darse históricamente : la verdad —la naturaleza humana, el alma humana— no puede situarse en un plano ajeno al flujo del tiempo, pues de otro modo parecería eterna, inmutable y geométricamente "reflejable"». Así, «es precisamente en este punto donde se puede rastrear el espíritu íntimamente "hegeliano" de la concepción de la verdad de Preve. Si, de hecho, toda la filosofía de Hegel puede resumirse en la conocida fórmula según la cual "lo verdadero es el todo" y esto "es solo la esencia que se completa a través de su propio desarrollo", también expresa el punto fundamental de la propuesta filosófica emprendida por Preve: el retorno a una idea de totalidad también mediante "un buen uso del universalismo", que tiene en cuenta la naturaleza dialéctica de las relaciones sociales y los factores históricos» (p. 78).

En cambio, le debemos a Diego Fusaro una aclaración técnicamente impecable del enfoque de Preve, como una «deducción social de las categorías del pensamiento [...], una expresión tomada de Alfred Sohn-Rethel», con la que Preve «alude al hecho de que los pensamientos, las ideas y, más generalmente, el plano simbólico deben explicarse genéticamente a partir de la estructuración histórica de la sociedad, en lugar de deducirse de las esferas de la mera especulación abstracta» (p. 80). Nos encontraríamos así ante una especie de ingenioso reequilibrio entre la «génesis y la validez» de las ideas que, según Fusaro, parece descender en Preve de un «idealismo comunitario inspirado en Fichte, Hegel y Marx, así como, por supuesto, en la sabiduría griega» (p. 95).

Andrea Bulgarelli examina con perspicacia la interpretación que Preve hace de la contemporaneidad, repasando algunas de las cuestiones conceptuales planteadas por el filósofo (el comunismo histórico del siglo XX, el capitalismo absoluto, las categorías de derecha e izquierda, los problemas geopolíticos, la ética de la resistencia y el comunismo comunitario, entre otras). Bulgarelli predice que «si alguna vez surge una cultura distinta a la actual, el pensamiento de Costanzo Préve desempeñará un papel fundamental en ella, y que la ética de la resistencia podría sustentarse en una ética alternativa a la dominación de la forma mercancía» (p. 115).

Es admirable el esfuerzo de Giacomo Pezzano por condensar las quinientas páginas de Una nueva historia alternativa de la filosofía. El camino ontológico-social de la filosofía (Petite Plaisance 2013), la obra cumbre de Preve, en poco más de treinta páginas . Pezzano también encuentra el tiempo y el espacio para dialogar con Locke y Hegel. «Podemos afirmar sin temor», observa en sus conclusiones, citando a M. Mazzeo, Melancolía y revolución (Editori Internazionali Riuniti 2012), «que el pensamiento de Preve, intrínsecamente antiadaptativo, nos impulsa precisamente a "buscar no solo una descripción del mundo, sino también su cambio ", a reconocer que "todo es lo que es, sin, sin embargo, renunciar a la idea de que no puede transformarse en otra cosa "» (p. 149, cursiva en el texto).

Luca Grecchi se hace eco de él en el epílogo, donde, tras haber repasado la historia de su relación intelectual y humana de diez años con Preve, muestra con razón su confianza en el hecho de que "el tiempo puede ser un caballero con Preve" porque estamos ante un pensador que, a diferencia de otros filósofos contemporáneos dedicados al bricolaje teórico, se ha convertido en portador de un discurso "lleno de significado y valor" (págs. 158-159).

Ahora, algunas reflexiones finales.

En primer lugar, recordemos que a este volumen le seguirá otro dedicado a la reconstrucción de la relación entre Preve, Marx y el marxismo: el aspecto marxista no es secundario, sino cuantitativamente importante en relación con el papel desempeñado por el filósofo de Tréveris, dado que hasta 2002, como observa Grecchi, «la mayor parte del trabajo de Preve se había dirigido a la interpretación de Marx» (p. 154).

En segundo lugar, Invitación al extrañamiento nunca impone el pensamiento filosófico de Preve, sino que lo presenta a los lectores en toda su riqueza y complejidad. Asimismo, ignora la tensión inherente a la obra de Preve entre las cosas como son y como deberían ser, una tensión que se ha vuelto cada vez más acuciante con el tiempo.

Por lo tanto, no podemos explicar —en tercer lugar— la subestimación de ciertas cuestiones, quizás implícitas pero presentes en la obra de Preve (probablemente desde la década de 2000). Nos referimos en particular al tema de la decadencia y al problema del orden social, problemas de los que Preve, si bien rechazaba la naturaleza cíclica del desarrollo histórico y social, era consciente hasta cierto punto. Y que encontramos, aunque entre líneas, en varios libros: L’ideocrazia imperiale americana (2004), Dove va la destra? Dove va la sinistra? (2004), Filosofia del presente (2004), Del buon uso dell’Universalismo (2005), Dove va la sinistra Il paradosso de Benoist (2006), Hegel antiutilitarista (2007) Pero en estos aspectos remitimos a nuestra Introducción a Del buon uso dell'Universalismo (nuestro título, aceptado generosamente por Preve, en una cálida tarde romana, sentado en las mesas al aire libre de una trattoria, con el Castel Sant'Angelo como telón de fondo protector).

En cuarto lugar, la cuestión del utilitarismo: un tema recurrente en nuestras reuniones. Y de división. Porque, según creía y sigue creyendo el autor, a pesar del resurgimiento del crematismo aristotélico en una línea anticapitalista y procomunitaria, la postura de Preve sobre el supuesto antiutilitarismo de Marx estaba demasiado limitada (un tema sobre el que, como buen lector de Louis Dumont, le pedí provocativamente a Preve que escribiera un ensayo para "Contra", que, por desgracia, nunca se escribió y que, sospechamos, sin duda habría girado en torno a la idea de Gattungswesen ). Probablemente, una redefinición del utilitarismo, desde un apéndice de la anticrematística, reconstruido según una línea aristotélica-hegeliana-marxista, hasta una mentalidad sociocultural transhistórica (en el sentido sorokiniano) con diferentes facetas (idealista, pasiva, cínica, pseudoideacional), habría obligado a Preve a reorganizar su pensamiento, analíticamente basado en el uso de categorías conceptuales históricamente determinadas, y no en categorías metapolíticas, en el sentido de constantes históricamente recurrentes.

Lo cual plantea —en quinto lugar— una cuestión fundamental: la de reducir todo el liberalismo a un apéndice de utilitarismo y capitalismo (y, por lo tanto, a un doble apéndice...). Esta elección conlleva el riesgo de reducir un fenómeno histórico, tan complejo como el marxismo, a una mera caricatura. Por supuesto, entendemos perfectamente que la discusión anterior, metodológicamente, se sitúa en el plano de la relación entre categorías lógicas y estructuras sociales. Y, por consiguiente, en un nivel teórico muy elevado: precisamente, ontológico-social. Pero reflexionemos también sobre el daño causado por libros como La destrucción de la razón de Lukács , un texto que, lamentablemente, pone de manifiesto la gran distancia entre el joven y el maduro Lukács en comparación con un sociólogo-filósofo de la talla de Simmel (pero esa es otra historia... entre otras cosas, la influencia de Simmel en el joven Lukács, en términos de la ontología de la dicotomía forma/contenido, fue otro tema de conversación, que culminó con la promesa de Preve de profundizar en el tema...). En resumen, ¿por qué ignorar, desde una perspectiva sociológica, el liberalismo político antieconómico de autores —por mencionar solo algunos— como Tocqueville, Mosca, Ferrero, Croce Weber, Ortega y Gasset, de Jouvenel, Aron, Berlin, Schumpeter y Freund? Finalmente, sexto y último, deberíamos explorar en profundidad —y aquí volvemos a las cuestiones del orden y la decadencia— el realismo político que parece caracterizar el pensamiento de Preve. Ciertamente, se trata de un realismo siempre trágicamente tenso con la existencia obligatoria de la idea. Consideremos, sin embargo, la cuestión de la «resistencia» al capitalismo absoluto de tercera generación, basada en un axioma realista: el enemigo de mi enemigo es mi amigo. Además, consideremos su cautela hacia las formas de democracia directa, fruto maduro —creemos— de la conciencia puramente política de Préve sobre la inevitabilidad de la estratificación social e institucional. Obviamente, las nuestras son meras hipótesis de trabajo, que emanan de un humilde sociólogo poco familiarizado con la filosofía y quizás demasiado ávido de clasificaciones.

En conclusión, un libro precioso, escrito con conocimiento, amor y pasión. Algo que, en estos tiempos, sin duda puede beneficiar la mente y el alma de los lectores.

https://www.comunismoecomunita.org/?p=7841

Traducción: Carlos X. Blanco.

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