Üveyş Ana’nın boyun eğmezliğini kendinde yaşatarak baş eğmeyen halk gerçekliğine doğru yürümüştür. Mücadeleciliği, ‘intikam tarzını’, isyancılığı Üveyş Ana’dan almıştır. Üveyş Ana’dan da öğrenmiştir. Öğrendiklerini teoriye aktarmış ve dünyaya damgasını vuran Kadın Özgürlük Hareketi’ni yaratmıştır

Herkes kendi toplumsallığının yoğun etkisi altında şekillenir. Toplumunun kültürel hafızasını gündelik yaşamında pratikleştirir. Onun tarihsel serüveninin izleri kişiliğinde yansımasını bulur. Bu nedenle birey hem toplumdur hem de tarih. Bu herkes için geçerli olduğu gibi Kürt bireyi için de geçerlidir. Kürt bireyinin hamuru; Kürt tarihi ve toplumsallığı içinde yoğrulduğu için toplumuna çok benzer. Duygusaldır örneğin, fazlasıyla yaralı ve parçalanmış. Bir o kadar direngen, yiğit ve asidir. Toplumsallığın gelişip yayıldığı coğrafyada şekillendiği için Kürt bireyi her dönem ve koşulda toplumsaldır. Ontolojisi böyledir. Komün yaşayıp, kabile olarak savaşmıştır kendini bildi bileli. O nedenle Kürt olduğunu iddia edip toplumsallığı zayıf birinin Kürtlüğünden şüphe duymak gerekir!

Söylediklerimiz abartılı gelebilir. Ancak her gün aynaya bakıp kendindeki fiziksel değişimi fark edemeyen insanlar gibidir durumumuz. Kürtlüğü yaşatıyor ve Kürt toplumsallığının içinde yaşıyoruz her gün, o nedenle Komünal tabiatımızı, ‘genlerimize’ işlemiş kabile temelli bir özellik olan özsavunma kültürümüzü fark edemiyoruz. Biz fark etmesek de bu var. Hem de öyle kıyıda köşede bekler halde değil. Anı anına yaşatıyoruz pratiklerimizle. Bunu en çok dışarıdan bakanlar, kültürümüzle ilk kez karşılaşanlar fark ediyor. Toplumumuzu tanıyanlar toplumsallığımızın özgünlüğüne hayranlık duyuyorlar. Özgürlüğe ve geleceğe dair umutları artıyor.

Kürt toplumsallığını diri tutan komünal özellikleridir, ontolojisidir. Bu ontolojiyle kökten çelişen uygulamalara maruz kaldı Kürtler ve kalmaya........

© Yeni Yaşam