Xülasə

Məqalədə məşhur müasir türk yazıçısı A.Ümitin “Əlvida, gözəl vətənim” (2015) tarixi romanı bütün əsərin strukturunu müəyyən edən bədii kod baxımından araşdırılır. Romanın üslubi-tarixi, aksioloji və detektiv qatlarının süjet-kompozisiya səviyyəsində aparılan təhlili əsərin hadisə xəttinin sənədli əsasından, müəllifin “mən”inin canlı ifadəsindən danışmağa imkan verir, təsvirlərin psixologizmi və mürəkkəb xronotop. Əsərdə türk iqtidaryönlü ədəbi tənqidin şiddətli hücumlarına məruz qalan müəllifin gerçəkliyinin tarixi konsepsiyası diqqət mərkəzindədir.

Açar söz və ifadələr: Türk bədii ədəbiyyatı, Əhməd Ümit, “Əlvida, gözəl vətənim” tarixi romanı, 1908-1909-cu illər Gənc türk inqilabı, epistolyar hekayə forması, zaman və məkan qatlarında sürüşmə, roman aksiologiyası, türk bədii ədəbiyyatı, Əhməd Ümit

THE HISTORICAL NOVEL OF AHMET UMIT – THE DEVELOPMENT STAGE OF MODERN TURKISH PROSE

In the article, the famous modern Turkish writer A. Umit’s historical novel “Farewell, beautiful country” (2015) is examined in terms of the artistic code that determines the structure of the entire work. The analysis of the novel’s stylistic-historical, axiological and detective layers at the plot-composition level allows us to talk about the documentary basis of the event line of the work, the living expression of the author’s “I”. , the psychologism of images and the complex chronotope. In the work, the historical concept of the author’s reality, which was subjected to severe attacks of Turkish pro-authority literary criticism, is in the center of attention.

Key words and phrases: Turkish fiction, Ahmet Umit, historical novel “Farewell, beautiful country”, 1908-1909 Young Turk Revolution, epistolary narrative form, shift in time and space layers, novel axiology, Turkish fiction, Ahmet Umit

Əhməd Ümitin (1960-cı il təvəllüdlü) tarixi fantastikası 20-21-ci əsrlərin əvvəllərində türk ədəbiyyatında baş verən hadisədir. çox simptomatikdir, çünki o, milli ədəbiyyatın postmodern simulyasiya-işarə əsas axınının üstünlüyünü və ölkənin kitab bazarından çoxdan doymuş kütləvi nəsrin əyləncəli sadələşdirilməsini, bəzən hətta mühafizəkarlığını dəf etmək istəyini müəyyən edir. A.Ümit yaradıcılığı, ilk növbədə, bir neçə onilliklər ərzində tarixi macəra romanının xüsusi yer tutduğu konseptual olaraq kütləvi xarakter daşıyan tarixi ədəbiyyata qarşıdır (İskəndər Pala, Nazan Bəkiroğlu, Sadıq Yalsızucanlar, Nuriyyə Akman, Özləm Kumrular), Murat Tuncel və s. Belə bir roman oxucuları islami həyat normalarının “toxunulmazlığı və düzgünlüyünə” yönəldir, Osmanlı dövlətini gücləndirmək naminə “ədalətli və müqəddəs” müharibələr aparan Osmanlı türklərinin milli və dini müstəsnalığı ideyasını müdafiə edir. və üstəlik, bütün müsəlman dünyası. Onun müəllifləri tarixi faktların sərbəst işlənməsinə, onların qərəzli seçilməsi və təhrif edilməsinə yol verirlər ki, bu da tarixin mifologiyasına gətirib çıxarır” [8, s. 198]. Bir qayda olaraq, belə yazarlar bugünkü Türkiyə hakimiyyətinin siyasətinə sadiqdirlər və bütün səviyyələrdə dövlət dəstəyi alırlar.

Epistolyar forma Ə.Ümitə diqqəti qəhrəmana yönəltməyə, Gənc türklərlə bağlı hadisələri türk tədqiqatçılarının dəfələrlə vurğuladığı “içəridən” kimi göstərməyə imkan verir [13, s. 132; 14]. Təsadüfi deyil ki, Ə.Ümit Şehsuvar Samini, eləcə də onun inqilabçı dostları (uydurma personajlar – Fuad, İkinci mayor Bəsri bəy, Ester Leon əmi, mayor Cezmi Kənan və s.) Gənc Türkün beşiyi Salonikidən gəlir. inqilab. Bu, o zamankı Osmanlı İmperiyasının inqilabi ideyalara və təşəbbüslərə açıq olan böyük, çoxmillətli şəhəri idi. O, 1908-1909-cu illər inqilabı ərəfəsində Salonikini belə təsvir edir. Sovet tarixçisi A.F.Miller: “Osmanlı imperiyasının liman mərkəzləri arasında Saloniki İstanbuldan sonra ikinci yeri tuturdu. Çoxmillətli, hətta kosmopolit bir şəhər idi. Onun əhalisinin sayı və daha çox milli tərkibi yalnız təqribən müəyyən edilə bilərdi. Şərti olaraq güman edə bilərik ki, 19-cu əsrin sonunda. Salonikidə 150 ​​min insan yaşayırdı, onlardan 14-15 mindən çox türk və təxminən eyni sayda başqa müsəlmanlar – qondarma dönmələr (islamı qəbul etmiş yəhudilər), albanlar və s. Ən böyük milli qruplar yunanlar idi. və bolqarlar, ən böyük icma isə 15-ci əsrin sonunda buraya qaçan yəhudi icması idi. İspaniyadan “Böyük İnkvizitor” Torquemada’nın təqibindən və dinlərini və danışıq dilini (Kastiliya ləhcəsi) saxladılar. Salonikinin mərkəzi bölgələri heç türkcəyə baxmırdı… Əsas küçələrdə demək olar ki, türkcə nitq eşidilmirdi. Fransız, ivrit və yunan dillərində işarələr var idi” [6, s. 82].

Şexsuvar üçün Saloniki simvolik bir şəhərdir. Onlar əcdadlarının, bütün Osmanlı İmperiyasının və onun yəhudi sevgilisi Esterin məzarları ilə vətəni simvollaşdırırlar. Şəhərin itirilməsi (1908-ci ildə Parisə gedən Esterlə ayrılması və o, 1908-ci ildə İstanbula getməsi, 1910-cu ildə anasının dəfn mərasimi, 1912-ci ildə Ester ilə Salonikidə son qısa görüş, itilafist hökumət tərəfindən şəhərin yunanlara təslim edilməsi. 1912-ci ilin sonunda g.) onun üçün xüsusilə əziz olan hər şeyin itirilməsi deməkdir, öz sonunun başlanğıcı, şəxsiyyətinin – xəyala aşiq romantik yazıçının ölümünün başlanğıcı deməkdir. Buradakı yazıçını öz vicdanı qarşısında bağışlaması və ya bəraəti olmayan qatil atıcı əvəz edir. Esterə yazdığı ilk və son məktublarda o, təkrar edir: “İdeal yox, arzu yox, vətən yoxdur… Bəli, sağlam olsam da, yavaş-yavaş öldüyümü hiss edirəm… İlk məktubumu yazanda dedim. bu: Ölüm şəhərlərimizi itirməklə başlayır, vətənimizi itirməklə bitir… Bəs doğrudan da vətən nə idi? Bir parça torpaq, ucsuz-bucaqsız dənizlər, dərin göllər, sıldırım dağlar, məhsuldar dərələr, yaşıl meşələr, izdihamlı şəhərlər, sakit kəndlər? İndi başa düşdüm ki, belə çıxır ki, mənim üçün bircə vətən var idi, o da sən idin… Səni itirdiyim an vətənimi itirməyə başladım. Yavaş-yavaş ölürəm” [16, s. 526]. Yavaş-yavaş ölüm qəhrəmanın həyatının təbii nəticəsi ilə başa çatır – tapança onun məbədinə atəş açır.

Şexsuvarın Esterə yazdığı məktublardakı monoloqu müəllifə qəhrəmanın gənc türklərin ideyalarından, partiyada, ayrı-ayrı üzvlərində və inqilabın özündən məyusluğunun necə artdığını psixoloji cəhətdən etibarlı şəkildə göstərməyə kömək edir. Əvvəlcə o, inqilab işinə fədakarlıqla bağlıdır. O, Esterə qatil atıcı........

© dibace.net