¿Qué ocurriría si, en lugar de perseverar en la negación, probamos ofrecer un poco de “sal y agua”, es decir, abrir espacios reales de diálogo que oxigenen la vida pública y permitan a la polis recuperar su aliento?

La pregunta que atraviesa el momento político chileno no es menor: ¿puede una democracia sostenerse sobre la negación sistemática del otro? La experiencia reciente sugiere que ese camino empobrece la vida pública y debilita las bases mismas de la convivencia. Frente a ello, se vuelve urgente recuperar una comprensión más profunda de la política, una que no se agote en la confrontación, sino que encuentre en el diá-logo su forma más alta de realización.

La reflexión clásica de Aristóteles, especialmente en la Ética a Nicómaco y la Política, ofrece un fundamento sólido para pensar la vida política en el presente. En estas obras, la polis aparece como el lugar donde el ser humano realiza su plenitud, en una convivencia ordenada por la razón y orientada al bien común. La eudaimonía –“tener un buen espíritu” o “estar bien guiado en la vida– (comúnmente traducida como felicidad) se configura como una tarea compartida que exige deliberación, virtud y una inteligencia práctica capaz de discernir lo justo en cada circunstancia. La política, en este horizonte, se presenta como una forma elevada de vida en común, donde la palabra y la razón permiten configurar un orden que haga posible la felicidad de la comunidad.

El concepto de diálogo adquiere aquí una densidad decisiva. Su etimología remite a dia —lo que acontece entre dos, lo que atraviesa— y logos, término que en el mundo griego expresa razón, orden, conocimiento e inteligibilidad. El logos no se reduce a la palabra pronunciada, sino que designa la estructura misma de lo real en cuanto puede ser comprendida y compartida.

Dialogar, por lo tanto, implica ingresar en un espacio donde los sujetos, desde su libertad, buscan juntos el orden del mundo, reconociendo que la........

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