Inteligencias e inteligencias humanas

1. Lo que llamamos inteligencia es lo que nos permite comprender la diferencia, aprehender lo nuevo, anticipar lo posible en el curso de los acontecimientos que marcan el tiempo.

2. La inteligencia es un producto emergente de la evolución no lineal de los seres vivos. La naturaleza da saltos. Las cosas inertes no son inteligentes. Las organizaciones simbióticas de plantas y hongos se comunican y se adaptan a los eventos sin anticipación ni conciencia. La inteligencia tal como se define aquí aparece en el reino animal, donde toma diversas formas y grados. En organismos unicelulares y sin cerebro, se fusiona con el "instinto de supervivencia" (mecanismos de supervivencia).

3. La inteligencia humana combina una gran capacidad de abstracción de una pequeña cantidad de datos, comunicación sofisticada, pensamiento y una vida espiritual desarrollada expresada en logros simbólicos complejos, tanto individuales como colectivos.

4. El Homo sapiens identifica regularidades y simetrías en su entorno desde la primera infancia y, por lo tanto, también lo que es raro o inusual. Ausente en otros primates, esta aptitud sustenta la capacidad de nuestra especie para clasificar objetos a través de la razón y penetrar sus mecanismos a través de la ciencia.

5. Sin sociedad humana, sin cuerpos comunicándose y colaborando, no hay inteligencia reflexiva, ni vida espiritual, ni conciencia. Las características de nuestra inteligencia resultan tanto de los rasgos físicos (el volumen y la estructura del cerebro, el bipedalismo, la especialización de la mano, el aparato vocal) como del hecho de que el Homo sapiens es un mamífero social. Los jóvenes de nuestra especie pueden sobrevivir solo gracias al cuidado prolongado de los padres; intercambiamos a través de un lenguaje sintáctico complejo; y nuestra relación social con el resto de la naturaleza está mediada por el trabajo, realizado con la ayuda de herramientas. Estos rasgos confieren al Homo sapiens múltiples inteligencias y una gran adaptabilidad, decisiva para comprender el desarrollo ontogenético de la humanidad.

6. La mente, el pensamiento y la conciencia dependen del desarrollo y funcionamiento del cerebro, pero también del cuerpo en general. La mente, el pensamiento y la conciencia no se pueden localizar en una zona precisa del cerebro. Estas propiedades se secretan, por así decirlo, en el proceso de individuación por el cual los seres humanos se desarrollan física, psíquicamente y colectivamente.

7. La inteligencia humana no solo es social, sino también ecosistémica. La capacidad de los humanos jóvenes para identificar y clasificar formas, regularidades y excepciones está determinada por el clima, las estaciones y los biotopos. Nuestra inteligencia está enriquecida por la excepcional diversidad de fauna y flora terrestres, así como por la complejidad de sus relaciones con el mundo físico.

8. La inteligencia necesariamente combina la razón y la emoción, el conocimiento de lo que es, la memoria de lo que ya no es y el deseo de lo que podría ser. Emoción - etimológicamente "lo que pone en movimiento", "lo que hace que uno vaya más allá de sí mismo" - es lo que surge de la tensión entre el yo y el otro; el mundo deseado y el mundo tal como es; el proyecto y su realización; lo existente y lo ausente. Es la base de la ética y, por lo tanto, es mucho más que un extra a la razón: es una parte esencial de nuestra inteligencia. Sin emoción, sin empatía, sin ética, la razón sería peligrosamente patológica.

9. Las formas de inteligencia humana se desarrollan histórica y ecológicamente. En la producción social de su existencia, los seres humanos desarrollan conocimientos, técnicas y modos de producción. Transforman la sociedad, la naturaleza y su metabolismo con ella, y en consecuencia también las condiciones en las que se comunican y colaboran, y por lo tanto su inteligencia. El Homo sapiens probablemente no pensaba de la misma manera antes y después de la invención de la escritura; sus creaciones artísticas no eran idénticas antes y después de la máquina de vapor; sus universos simbólicos difieren en la tundra ártica, el bosque tropical y las megaciudades de hierro y hormigón.

IA, inteligencia, maquinismo y capitalismo

10. El avance de la IA acelera la capacidad destructiva del progreso capitalista. [1] El auge del capitalismo está puntuado por los avances en la ciencia. Los saltos hacia adelante en el conocimiento han desarrollado los medios de producción, el comercio extendido, los horizontes ampliados. Pero este progreso es contradictorio. Al reducir la inteligencia a la razón, y la razón al cálculo de las ganancias, el capital mutila ambos. La ley del valor hace que la razón sea absurda y sumerge la emoción en "el agua helada del cálculo egoísta". El despliegue de la IA acelera estas tendencias: intensifica la destrucción de los vínculos comunitarios y de la biodiversidad, empobreciendo así las fuentes sociales y ecosistémicas de la inteligencia. Si bien da testimonio de un conocimiento más amplio que nunca, reduce los campos de la investigación científica y fomenta los bucles de retroalimentación en la investigación.

11. A pesar de sus hazañas, la IA no es inteligente y no puede serlo. La investigación sobre IA promueve nuestra comprensión de cómo funciona el cerebro. El dominio del lenguaje por parte de las redes neuronales artificiales, en particular, constituye un gran avance científico. Pero la IA no piensa, no sueña, no imagina. "Habla" sin saber (o ver) de qué está hablando, porque no tiene mundo. El futuro que proyecta es inducido por lo que ha dominado el pasado en estadísticas. Sus capacidades de inventario son a la vez vertiginosas y parciales, para sus datos (¡nuestros datos, que se apropia!) se limitan a la porción del conocimiento humano colectivo que circula en Internet.

12. La IA es humana, no "artificial". Exacerba el extractivismo capitalista, su razón instrumental y la subsunción del trabajo. [2] Los algoritmos están en manos de ingenieros capitalistas que buscan maximizar las ganancias. Gracias a su posición de monopolio y alcance global, los gigantes digitales evaden la igualación de la tasa de beneficio [3]. Es este mecanismo de captura del valor creado por la mano de obra lo que les permite acumular rentas gigantescas. Estas tienen sus raíces en los mecanismos característicos del sistema: la (sobre)explotación de la fuerza laboral (especialmente en la extracción y refinación de tierras raras [4] puestas a disposición por la naturaleza), y la apropiación gratuita del conocimiento humano acumulado. Los señores del Big Tech aspiran a un poder absoluto que tenga similitudes con el de la clase dominante bajo el antiguo régimen, pero el capitalismo digital no es un feudalismo.

13. La crítica de Marx a la máquina es decisiva para aprehender la IA. [5] Para Marx, la máquina reduce al proletariado a una serie de gestos útiles para la valorización capitalista [6]. El conocimiento del trabajador se reduce a migajas, el trabajo alienado "extingue" la creatividad; el trabajador se convierte en un accesorio de la máquina; ha tomado el lugar del trabajador y el trabajador pierde la dignidad. Cuando la máquina es automática, la apropiación del trabajo vivo por mano de obra muerta se convierte en un hecho del propio proceso productivo; la maquinaria le da así al capital su forma más adecuada. A partir de entonces, la inteligencia colectiva apropiada por el capitalista - trabajo objetivado - domina completamente el trabajo vivo; la máquina aparece a la vez como una "fuerza hostil" y como la condición previa de la producción. La subsunción del trabajo bajo el capital cambia de lo formal a lo real [7]. Esta crítica marxista del sistema de máquinas se aplica perfectamente a la IA.

14. El peligro no radica en la posibilidad de que la máquina se vuelva "más inteligente" que nosotros, "superinteligente". Se encuentra en el hecho de que la IA es la "fuerza hostil" por excelencia, razón instrumental en su estado puro, la inhumanidad capitalista objetivada. Aumentar su poder es aumentar el........

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