إنسان واحد وجماعة: امتداد الحمد من اللسان إلى الجسد كله

بقلم إحسان قاسم الصالحي | ترجمة عربية عن مقال سعيد أوزادلي | ٢٧ سبتمبر ٢٠٢٦

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

وقفنا في الدرس الخامس عند شموس المعرفة وانكشاف الحقائق المستورة. وفي الدرس السادس ننتقل إلى قول الناظم الذي شرحه بديع الزمان:

نَحْمَدُهُ جَلَّ عَلَى الْإِنْعَامِ بِنِعْمَةِ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ

أي: نحمد الله جلّ جلاله على أن أنعم علينا بنعمة الإيمان والإسلام. وتفتح هذه العبارة بابًا للنظر في الحمد الذي ينتقل من العلم إلى العمل، ومن اللسان إلى سائر أجهزة الإنسان.

من الثبوت إلى الإثبات، ومن العلم إلى العمل

يفسر بديع الزمان تكرار الحمد بقوله: «كرّره للإثبات بعد الثبوت، والإنشاء بعد الخبر، والعمل بعد العلم». فثبوت الحمد لله حقيقة نعرفها ونخبر بها. وأما قولنا: «نحمده»، فيجعل المتكلم مباشرًا لفعل الحمد، لا مكتفيًا بالإخبار عنه. وبذلك يدعونا النص إلى أن تظهر آثار المعرفة في العمل.

لماذا نقول «نحمده» ولا نقول «أحمده»؟

يشير بديع الزمان إلى أن الإنسان، وإن كان واحدًا، ليس وحده: «لأنه وإن كان واحدًا ليس وحده». فهو ذو أعضاء وأجزاء وذرّات قائمة بوظائفها. ويشرح الملا عبد المجيد النورسي هذا الموضع بأن المرء منفرد في ذاته، ولكنه ليس منفردًا في فعل الحمد؛ إذ تشاركه فيه طوائف أعضائه وأجزائه. لذلك جاءت صيغة الجمع مناسبة لمعنى الشكر الذي يشمل........

© Risale Haber