وجها الكلام: الطلب والخبر

بقلم إحسان قاسم الصالحي | ترجمة عربية عن مقال سعيد أوزادلي
٢٤ أكتوبر ٢٠٢٦ | أصل المقال التركي: الدرس ٣٢، ١٧ أكتوبر ٢٠٢٦

درسنا في الدرس السابق النسب الخمس بين اللفظ والمعنى. وينتقل السُّلَّم الآن من معنى الكلمة المفردة إلى وظيفة الكلام التام؛ فالإنسان تارة يطلب حصول شيء، وتارة يخبر عن أمر وقع أو سيقع. ويسمى هذان الوجهان في المنطق: الطلب والخبر.

١. متن السُّلَّم

وَاللَّفْظُ إِمَّا طَلَبٌ أَوْ خَبَرْ
وَأَوَّلٌ ثَلَاثَةٌ سَتُذْكَرْ

ومعناه على وجه التقريب:

«اللفظ إما طلب وإما خبر، وأولهما ثلاثة أقسام ستذكر».

ليس المراد باللفظ هنا كل صوت ولا الكلمة المفردة، بل الكلام الذي يحمل نسبة تامة. فكلمة «الباب» تدل وحدها على مفهوم، أما «افتح الباب» فطلب، و«فُتح الباب» خبر. ولهذا يقع تقسيم الطلب والخبر في الكلام الذي تم مقصوده.

والإشارة إلى «ثلاثة» تمهيد لصور الطلب التي ستأتي في الأبيات التالية. والمقصود هنا إدراك الوجهين الكبيرين للكلام، ومعرفة سبب جريان الصدق والكذب في الخبر على نحو لا يجري مثله في الطلب.

٢. حواشي بديع الزمان على قزل إيجاز

حاجات الإنسان والإنشاء

يشرح بديع الزمان باب الطلب انطلاقًا من علاقة الإنسان بالعالم. فالإنسان ينشئ عبارات مختلفة ليعبر عن حاجاته ومقاصده: يتمنى ويرجو ويسأل وينادي ويقسم ويأمر وينهى ويعقد العهود. وكل واحد من هذه الأساليب حركة تتجه من ذهن المتكلم وإرادته إلى الخارج.

فالسؤال يكشف طلب معرفة ما لم يعلم، والنداء يدل على الحاجة إلى التفات الغير أو مشاركته، والأمر والنهي يطلبان فعلًا أو تركًا. ولا يصح اختزال هذه الصور كلها في معنى واحد ضيق. وتذكّر الحاشية بأن الطلب تتعدد مظاهره تبعًا لتعدد حاجات الإنسان.

ويربط بديع الزمان هذا الاتجاه بـ العلم الفعلي؛ فالتصور والمقصد في الذهن يصيران مبدأ لعلاقة اعتبارية يراد إنشاؤها في الخارج. والكلام الإنشائي لا يقال لمجرد وصف حادثة موجودة، بل لإظهار إرادة أو إنشاء علاقة جديدة.

الخبر ومقارنته بالواقع

أما في الخبر فالاتجاه معكوس. يخبر الإنسان عن حال موجودة في الخارج أو يعتقد وجودها، كقوله: «ينزل المطر»، أو «جاء الضيف»، أو «سأسافر غدًا». وتربط الحاشية ذلك بـ العلم........

© Risale Haber