Desde la promulgación en 1891 de la encíclica Rerum Novarum (“De las cosas nuevas”), con la que León XIII fundó la doctrina social de la Iglesia, hasta Magnifica Humanitas (“Magnífica Humanidad”) de León XIV en 2026, no ha habido otra que encare con tanta lucidez los problemas que desde entonces se ciernen sobre el mundo. La primera se refiere a los profundos estragos sociales y humanos provocados por el capitalismo y el industrialismo; la segunda, a los que trae consigo la emergencia de la digitalidad, la IA y el transhumanismo. Hay que felicitarse por ello. Su clarividencia, enclavada en el Evangelio, es siempre una hendidura en medio de la oscuridad del mundo.

La encíclica responde a la que quizá fue la misma pregunta que 135 años atrás León XIII se hizo antes de escribir la suya —¿qué tipo de humanidad se está construyendo con los nuevos poderes tecnológicos?—. Para ello recurre a dos imágenes bíblicas que recuerdan los planteamientos de La ciudad de Dios de san Agustín: la torre de Babel y la reconstrucción de Jerusalén realizada por Nehemías junto con una parte de su pueblo después del exilio babilónico. Babel representa el proyecto humano (la ciudad terrena) guiado por la autosuficiencia y el deseo de alcanzar la perfección a través del sometimiento y la homogenización de la vida mediante poderes tecnógenos. Jerusalén (la ciudad de Dios) simboliza una reconstrucción paciente, comunitaria y orientada por Dios, en la que cada persona asume una parte de la responsabilidad. Así, la disyuntiva es decidir si las nuevas tecnologías serán usadas, mediante controles y límites, para levantar una nueva Babel o para reconstruir un mundo justo y habitable para todos.

La disyuntiva es clara; no lo es menos la crítica a la deshumanización que las nuevas tecnologías producen. El problema, sin embargo, radica en varias preguntas que ni la Rerum Novarum ni la Magnifica Humanitas se hacen: ¿puede evangelizarse al diablo? (Marx, antes de la Rerum Novarum, intentó........

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