Resulta pertinente escudriñar sucesos del mundo antiguo oriental donde la concepción del poder no radicaba en una soberanía ciega e ilimitada. 

Existieron vigorosos preceptos éticos y legales que, aunque no se denominaban "derechos humanos" en el sentido moderno, funcionaban como mecanismos para condenar y frenar los abusos del Estado.

Recordamos el concepto del Tianming (Mandato del Cielo). 

Si bien se expresa en un lenguaje espiritual, su función política es idéntica: establecer que el poder no es un derecho absoluto, sino una responsabilidad condicional. 

Allí reside la similitud con "No Kings": 

Reconocer que el límite a la autoridad es una constante transcultural, mientras la Revolución Francesa desacralizó al monarca mediante la razón republicana, la tradición china ya había establecido, dos milenios antes, que el Mandato del Cielo no es un cheque en blanco, sino una responsabilidad cuya ruptura legitima la acción colectiva.

En ambos hemisferios, la caída del gobernante abusivo no es una anomalía, sino el mecanismo de autodefensa de una sociedad que busca restablecer su equilibrio termodialéctico.

“No estamos viendo únicamente protestas contra un presidente. Estamos observando el punto en el que una parte de la sociedad redefine su relación con el poder. Y ese momento —históricamente— nunca es menor”.Dr. Alfredo Cuéllar

Lo ocurrido me lleva a analizar "No Kings" desde la tesis del "Síndrome del Domingo de Ramos": 

El normie (el ciudadano común) es la masa crítica, si el movimiento le ofrece una "Hoja de Ruta" que prometa cambio con estabilidad (soberanía energética o alimentaria), el normie será el motor del cambio. 

Si solo ofrece furia y caos, el normie votará el viernes por........

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