Un mapa para navegar el invierno del espíritu

Hay libros que llegan en el momento justo, y este es uno de ellos. En una época en la que el pensamiento crítico ha sido domesticado, en la que la corrección política ha sustituido al debate y en la que el nihilismo crematístico se ha convertido en la atmósfera que respiramos, la aparición en castellano de esta Introducción a Costanzo Preve —obra del filósofo italiano Salvatore Antonio Bravo, traducida con rigor y compromiso por Carlos X. Blanco— constituye un acontecimiento intelectual de primera magnitud. No estamos ante una antología más, sino ante una invitación a un viaje filosófico que puede transformar nuestra manera de ver el mundo.

Costanzo Preve (Valenza, 1943 - Turín, 2013) fue uno de esos raros pensadores que se atreven a nadar a contracorriente. Filósofo de raíz hegeliano-marxista, discípulo heterodoxo de Lukács, crítico implacable del capitalismo absoluto y de la izquierda políticamente correcta, Preve vivió y murió al margen de las academias, fiel a una pasión por la verdad que no admite concesiones. Como señala Bravo en la introducción, el «escándalo de Preve» reside precisamente en reafirmar la centralidad de la verdad en un mundo que ha renunciado a ella.

La estructura de un pensamiento complejo

El libro se organiza en cinco secciones que funcionan como capas geológicas de un mismo yacimiento filosófico: «En memoria», «Preve y su tiempo», «Revisiones», «Preve y el poder» y «Prevenciones teóricas y dialécticas», más una sección final, «Con Preve, más allá de Preve», que invita al lector a trascender al maestro sin abandonarlo. Esta arquitectura no es casual: reproduce el movimiento mismo del pensamiento preveano, que nunca se detiene en la contemplación, sino que impulsa a la praxis.

Los capítulos recorren los grandes temas que obsesionaron a Preve: la verdad como estructura dialógica, la ontología del ser social, la crítica del capitalismo absoluto, la Cuarta Guerra Mundial, el nihilismo, la religión del Holocausto, la corrección política como mecanismo de interdicción, la figura del «revolucionario no ascético», la crítica al obrerismo, la lectura heterodoxa de Marx y Lenin, el diálogo con Gianfranco La Grassa, la crítica a Oriana Fallaci y a Hannah Arendt. Cada uno de estos textos es una pieza de un mosaico que, visto en su conjunto, ofrece........

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