1. En los obituarios y en los ensayos conmemorativos que aparecieron después de la muerte de Habermas, el tema de su oposición a usar el término “genocidio” respecto a las acciones de Israel en Gaza (véase: https://lahaine.org/bQ9O) aparecía, básicamente, de dos formas distintas: sus admiradores que se inscribían en sus revisiones de la teoría crítica en el marco de la “segunda” Escuela de Frankfurt lo caracterizaban a menudo como un “accidente” o una “falta de juicio desafortunada”; los críticos de su proyecto filosófico lo veían en cambio como algo sintomático para toda su postura intelectual y una suerte de su “culminación”.

2. Dentro del primer grupo −un tipo de reacción que ya se observó en 2023 cuando apareció su carta sobre Gaza− hubo quienes señalaban que su postura constituía una contradicción con sus propios ideales de la razón comunicativa y sus afanes de fomentar el debate público, ya que Habermas escribiendo desde la “culpa alemana” y abrazando el dogma de la “inocencia” de Israel efectivamente alzó su voz para cerrar cualquier tipo de discusión; por otro lado −nuevamente el tipo de argumento que ya apareció en su momento− otros señalaban que en todo esto no había nada contradictorio ya que Habermas se guiaba ante todo “por el viejo racismo y el eurocentrismo propios de toda la etnofilosofía occidental”.

3. Lejos de excluirse, ambas visiones se complementan. Habermas, en efecto,........

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