La historia moderna ha mostrado que la política no es solamente el arte de gobernar instituciones, sino también el arte y a veces la violencia de gobernar cuerpos, mentes y emociones colectivas. El poder ya no se limita a leyes o ejércitos: se infiltra en la subjetividad, modela deseos, fabrica obediencias y, en circunstancias extremas, normaliza la destrucción del otro. En este cruce emergen dos fórmulas de análisis de las categorías Política y Psicopatología y Psicopatología y Política que, aunque parecidas, revelan direcciones distintas de estos pares de categorías contradictorias.

Hablar de Política y Psicopatología versus Psicopatología y Política es adentrarse en un territorio fascinante pero peligroso. Es caer en la tentación de psicopatologizar la política o politizar la psicopatología del líder político o gubernamental de manera empírica y simplista. Decir que el líder es un narcisista grandioso, un psicópata mentiroso, manipulador, sin tomar en cuenta la llamada advertencia Goldwater, que éticamente prohíbe diagnosticar empírica y a distancia a la persona del líder.

La primera examina cómo las estructuras de poder pueden producir sufrimiento psíquico, trauma social y patologías colectivas. La segunda indaga cómo configuraciones psicológicas alteradas personales y grupales pueden colonizar la política, generando autoritarismo, violencia o crueldad burocrática. Entre ambas se despliega un campo fronterizo donde se diluyen las distinciones entre normalidad y patología, legalidad y barbarie, racionalidad administrativa burocrática y destrucción moral.

Las condiciones políticas estructurales generan efectos clínicos y sociales. La psicopatología no nace del sujeto aislado, sino de contextos históricos caracterizados por: violencia estructural y trauma colectivo; ansiedad social, desesperanza aprendida, depresión política, naturalización del miedo como mecanismo de control y fragmentación de los vínculos afectivos y sociales. El poder gestiona la vida, la salud y la mente mediante la regulación, disciplinamiento y la clasificación, a través de la biopolítica como tecnología del poder.

El poder también mediante la necropolítica, como tecnología del poder, decide quien debe vivir o morir, generando: pueblos sacrificables (Gaza, Palestina), territorios de abandono sanitario, guerras permanentes, incluido las biológicas y cognitivas, migrantes o pobres convertidos en vidas descartables. La psicopatología no está en la mente; está en el orden social que fabrica la muerte como política pública.

Cuando la psicopatología coloniza el poder, no es la política la que enferma al sujeto, sino la subjetividad patológica la que estructura la política, encontramos: liderazgos narcisistas o paranoides, burocracias sin empatía, ideologías rígidas que  seduce, autoexplota, desplazamiento de frustraciones personales hacia enemigos simbólicos.

La Psicopolítica como gobierno de la mente en el neoliberalismo, no prohíbe,   seduce y autoexplota. La dominación actual no impone, persuade mediante: vigilancia digital voluntaria, autooptimización constante, exigencia de rendimiento permanente y la interiorización del control.

En este artículo invitamos a un monólogo imaginario entre algunos pensadorxs más influyentes del siglo XX y XXI, quienes desde sus respectivas tradiciones teóricas han intentado comprender las complejas relaciones entre política como poder, subjetividad, salud mental, psicopatología y estructuras políticas. No se trata de una conversación real, sino de un ejercicio hermenéutico que busca tejer hilos categoriales entre perspectivas aparentemente disímiles pero profundamente conectadas en su preocupación por la condición humana en tiempos de crisis civilizatoria.

Imaginemos un espacio atemporal, una especie de ágora filosófica donde las fronteras entre la vida, la salud y la muerte, el pasado y el presente, se disuelven. Aquí, Theodor Adorno, Erich Fromm, Hannah Arendt, Michel Foucault, Achille Mbembe y Byung-Chul Han se encuentran para dialogar sobre las intersecciones entre política y psicopatología, sobre cómo el poder configura nuestra subjetividad y cómo la resistencia epistémica puede abrir caminos hacia una salud mental colectiva verdaderamente liberadora.

Theodor Adorno: La pregunta no es si un líder político presenta rasgos psicopatológicos, sino cómo la propia estructura de la sociedad autoritaria........

© Aporrea